Le réseau est un ragout d’orgueil et de vanités, de mains, d’oreilles, de voix dont je ne peux dire si ils me rapprochent ou m’éloignent de ce que je suis. J’ai beau chercher l’œil par-dessus l’épaule je ne le trouve pas, car dire est souvent un concert d’ombres ou leurs figures tues seules sont vraies, seul le silence peut contenir une connaissance profonde des choses comme l’essence d’une personne se trouve dans sa dimension non révélée.
De ce vacarme ou je ne discerne plus rien, les voix qui mériteraient vraiment d’être entendues sont devenues une pièce de plus dans l’engrenage de la masse anonyme, écrasé par le force du réseau.
Pendant longtemps j’ai voué une grande fascination pour la lettre aleph, tant qu’il est silencieux, comme la vraie connaissance n’est pas sonore, elle est intangible, ineffable.
Si le Midrash a bien une fonction c’est celle de compenser les silences dans le récit de la Torah, il comble par exemple les 75 ans de la vie d’Avraham, le discours entre Cain et Abel, les silences dans la Paracha Noah…. Etc, il nous submerge sous des océans de papiers. Le texte devient ainsi une sorte de labyrinthe, un plais secret aux portes fermées qu’il faut explorer. Aujourd’hui je le trouve inutile, le silence aurait largement suffit.

La nudité de Laprostituta pudica :
L’homme a souvent honte de dévoiler sa nudité intérieure et lui préfère un masque poreux, défectueux et un visage saboté par la pudeur. Il se sert alors du langage pour se couvrir comme la peau épargne la vue de nos tripes et l’essence intérieure qui fait une figure de son ombre ne peut plus être vue.
Ainsi écrit Carl Gustave Jung sur la symbolique du serpent dans le fameux livre rouge:

«Je me suis uni avec lui (le serpent) et je ne l’ai pas outrepassé. J’ai pris part à l’humiliation et à la subjugation, j’ai pris la nature du serpent. Si je n’étais pas devenu comme lui, le mal m’aurait soumis comme il a astucieusement déçu Faust … J’ai alors construit une solide structure (peau) et j’ai gagné en stabilité. Le immoral en moi est sauvé ’’.

“Les Caractères/Du mérite personnel” de La Bruyèr

This old edition belonged to my father; more than 15 years now since I’ve read it for the first time. This book contains a treasure trove of timeless and increasingly timely pointers on the necessary art of living up to our social destiny and personal Merit.

I’ve learned that the personal merit is silent and doesn’t need to be reconized…and I’ve learned to not give my time to every superficial acquaintance: it is bestowing what is to you of inestimable worth, upon one who is not likely to be the better for it.

And I’ve learned that the personal merit consists less in the display of one’s own wit and intelligence, than in the power to draw forth the resources of others; he who leaves you after a long conversation, pleased with himself and the part he has taken in the discourse, will be your warmest admirer. Men do not care to admire you, they wish you to be pleased with them; they do not seek for instruction or even amusement from your discourse, but they do wish you to be made acquainted with their talents and powers of conversation; and the true man of genius will delicately make all who come in contact with him feel the exquisite satisfaction of knowing that they have appeared to advantage.This requires great genius and few are gifted with the talent.

Carnet de croquis, le temps
Artist : Lookace Bamber

If I trust Bergson’s idea of the “durée créatrice” I must dissociate material from memory… but I feel that the question is not whether material things last rather then how we can coincide with the inner consciousness of this external time. I cannot forget when Carl Jung tried to make a kind of monument out of stone in 1950 as a manifestation of the occupant.

Audrey Whynot : Comment noter l’improvisation (modes, outils, nécessité) ? Gavant.

Audrey Whynot :How to note improvisation (methods, tools, necessity)? Stuffing.

Click here to lisen to the recording from WBUR’s radio program Stylus, British literary critic and poetry scholar reads Goodman’s anatomy of silence in his own deeply resounding voice.

Goodman writes:

“Not speaking and speaking are both human ways of being in the world, and there are kinds and grades of each. There is the dumb silence of slumber or apathy; the sober silence that goes with a solemn animal face; the fertile silence of awareness, pasturing the soul, whence emerge new thoughts; the alive silence of alert perception, ready to say, “This… this…”; the musical silence that accompanies absorbed activity; the silence of listening to another speak, catching the drift and helping him be clear; the noisy silence of resentment and self-recrimination, loud and subvocal speech but sullen to say it; baffled silence; the silence of peaceful accord with other persons or communion with the cosmos.”